Jeruzalemes krišana bija šoks miljoniem jūdu, kas dzīvoja ārpus Palestīnas. Pārbiedēti, par šo notikumu, viņi klausījās Labo vēsti, un neskaitāmas dvēseles pieņēma Jēzu par savu Glābēju. No jūdiem pārveidotie kristieši ir paveikuši lielu darbu, veidojot Draudzes visā pasaulē. Neietekmējoties no Jeruzalemes rabīnu fanātiskā ceremoniālo likumu pildīšanas, tūkstošiem no viņiem uzklausīja draudzes vadītāju pārliecinošos vārdus par pravietisko pareģojumu piepildīšanos.
Romas armijas uzvaras pamudināja jūdu kristiešus Palestīnā ievērot Jēzus pavēli un bēgt no Jūdejas, kad Jeruzalemes krišana bija nenovēršama. Pirmais reģions, kas izjuta šīs iedzīvotāju migrācijas labvēlīgo ietekmi, izrādījās Palestīnas daļa uz austrumiem no Jordānijas, kuru Bībele sauca par Dekapoli (Decapolis) (Mateja 4:25; Marka 5:20; 7:31), kas nozīmē "desmit pilsētas".
Romas impērija šīm pilsētām piešķīra īpašas pilsoniskās tiesības un iztērēja milzīgas naudas summas, lai tās izgreznotu un padarītu daudz pievilcīgākas. Romieši cerēja pievilināt jūdus ar izsmalcināto grieķu kultūru un filozofiju, un aizraut ar pagānu mākslu un domāšanu.
Apustuļu dienās zeme, kas atradās aiz Jordānijas, bija ļoti auglīga un atnesa tās iedzīvotājiem daudzveidīgas ražas bagātības. Jūdu kristieši bēga uz šejieni, lai paslēptos no Romas kara šausmām (66. gadā m.ē.). "Apustuļu darbi" liecina, ka līdz tam to bija tūkstošiem (Ap.d. 21:20). Apmēram septiņdesmit līdz deviņdesmit tūkstoši jūdu kristiešu steidzās no Palestīnas uz austrumiem. Kopā ar viņiem tika izglābti arī daudzi kristieši, kas bija atgriezušies no pagānisma. Pēc Eusebius teiktā, šie bēgļi atrada patvērumu Pellas pilsētā. Tas pats vēsturnieks piemin Pellu saistībā ar nepieredzētu ebreju sacelšanos 135. gadā, pēc kura imperators Adrians nopostīja un uzara Jeruzalemi, un mainīja tās vārdu uz Elia Capitolina. Viņš aizliedza, ka pagānu kristiešiem būtu jūdu izcelsmes vadītājs. Pella tajā laikā bija nozīmīgākā no desmit pilsētām (Decapolis). Ierodoties apgabalā ar šādu kultūras bagātību un brīvu domāšanu, izglābtie jūdu kristieši, satraukti par neseno vienu no Jēzus lielo pareģojumu piepildījumiem, ar jaunu spēku sludināja evaņģēlija vēsti un ievērojami ietekmēja savus jaunos kaimiņus.
Turpmākajos gados šeit apmetušos trimdinieku skaits pieauga. Pateicoties viņiem un viņu pēcnācējiem, izveidojās lielas labi apmācītas kristiešu kopienas. Šo pilsētu - Dekapoles - gaismai bija spēcīga ietekme uz kristietības attīstību.
Pēc tam no Dekapoles sākās vēl viena liela migrācijas plūsma uz apgabaliem pie Antiohijas. Ir pagājuši gadu desmiti, kopš Pāvils un Barnaba nodibināja draudzes tajā Sīrijas daļā, kas atradās uz ziemeļiem no Dekapoles. Starp pagāniem un jūdiem daudzi bija pievērsti Kristum, tomēr lielākā daļa no viņiem bija izraēlieši. Šī kopiena patiesību aiznesa līdz Dekapoles iedzīvotājiem. Pēc tam bēgļu pēcnācēji no Jeruzalemes pameta Pellu un tās apkārtni, lai papildinātu un paplašinātu kristiešu centrus, kas atrodas uz ziemeļiem līdz Eifratas upei.
Sīrija ar savu lielisko arhitektūru savulaik piesaistīja izglītotu cilvēku uzmanību. Šī province tika uzskatīta par bagātāko un greznāko Romas impērijā. Sīrija bija slavena ar savu kultūru un zinātni. Tās apkārtnē atradās majestātiski tempļi, kurus Romas imperatori uzcēla Saules dieva pielūgšanai. Sīrijas zemes vidū bija galvaspilsēta Antiohija. Vēlāk, ap 530. gadu m.ē., kad imperators Justiniāns gribēja uzcelt pasaulē elegantāko templi Konstantinopolē, viņš dedzīgi meklēja talantīgus arhitektus visā grieķu un latīņu civilizācijā, bet galu galā bija spiests vērsties pēc palīdzības Sīrijā. Tieši šeit viņš atrada vajadzīgo prasmju meistarus.
"Runājot par zinātnisko un literāro slavu, tā laika Antiohijas skola pārspēja visas citas skolas, tās metodes dominēja visos Austrumos. Sestā gadsimta vidū Justiniāns vēlējās atjaunot katedrāli Konstantinopolē, kurai viņš piesaistīja divus Antiohijas skolas arhitektus - Tralls Antimius un Miletus Isidors".
Par Sīrijas cilvēku nepārspējamajām prasmēm un apdāvinātību viens vēsturnieks saka:
"Bizantijas arhitektūras galvenā iezīme ir tās perfektās kupolveida jumta seguma metodes. Skaistākais šāda darba piemērs ir lielā Sv. Sofijas baznīca Konstantinopolē, kas bija Justiniāna lepnums, kurš to uzcēla. Divas agrīnās baznīcas tika nodedzinātas - Konstantīna baznīca m.ē. 404. gadā, Zeltamutes (Hrizostomas) laikā, un tās pēctece m.ē. 532. gadā. Starp citu Justiniāna Sv. Sofijas katedrāle, kas saglabājusies līdz mūsdienām un tiek izmantota kā mošeja, nav tipisks bizantiešu arhitektūras piemērs. Tā ir unikāla savā veidā. Nekas tāds pirms tam nebija uzcelts. Nekas no vēlāk būvētajiem netika veidots pēc tā parauga. Tās arhitekts Anthemius kļuva slavens ar to, ka izveidoja lielisku ēku, kurai līdzīgas nav bijis visā vēstures laikā. Kā norāda M. Bauers, "Sv.Sofijas katedrālei" ir "divkārša priekšrocība, iezīmējot jauna stila rašanos un vienlaikus sasniedzot nepārspējamas ēkas proporcijas austrumos".
Pētot Īrijas ķeltu draudzes pēdas, zinātnieki bija pārsteigti par šī jaunā stila, ko ieviesa Sīrijas arhitekti, ietekmi uz Rietumu arhitektūru. Šī stila atveidojumus var atrast arī Rietumos. Jaunos Sīrijas arhitektūras principus aizņēmās arī Īrija.
"No Konstantinopoles Bizantijas arhitektūra ātri izplatījās Rietumos. Grieķu māksla bija mirusi. Romas māksla arī bija mirusi. Sestajā gadsimtā bija saglabājusies vienīgi bizantiešu māksla, spēcīga un dinamiska. Tagad man jums jāparāda divas lietas: kā bizantiešu māksla, ieskaitot arhitektūru, nonāca Gallijā un pēc tam no Gallijas nonāca Īrijā. Runājot par bizantiešu arhitektūras pārvietošanos no Konstantinopoles uz Galliju, šo pārejas laiku un vietu var noteikt bez grūtībām."
Joprojām vērojam Sīrijā izveidotās civilizācijas krāšņumu. Tās slava ir aprakstīta Hovarda Krosbija Batlera rakstā "Pamesto pilsētu zeme":
"Tikai daži šodien, divdesmitā gadsimta rītausmā, atzīst to, ka joprojām ir senās Romas impērijas stūri, kur mūsdienu ceļotāja pēda nekad nav likusi kāju. Joprojām ir senas pilsētas, kuras tūristi nekad nav redzējuši, kā arī tempļi un torņi, kurus neviens klasiskās arhitektūras cienītājs nav apbrīnojis. Sengrieķu valodā ir uzraksti, kurus neviens zinātnieks nav atšifrējis. Ir arī veseli apgabali, kas ir pilni ar dažādām senlietām, kuras neviens Bedekers nav aprakstījis un kuras nav norādītas nevienā mūsdienu kartē."
Ļaujiet lasītājam to uz kādu brīdi iedomāties, attālinoties no viņam pazīstamajām greznajām ainavām, kuras klāj kalnu meži un svaigas zaļas ganības, lai gremdētos neauglīgo pelēko akmeņu zemē bez mākoņainām debesīm. Ļausim viņam pašam savā priekšā ieraudzīt sabojātu sienu un salauztu kolonnu kaudzes, masīvās pilsētas paliekas, kuras civilizēti cilvēki jau sen ir pametuši. Klusa, pamesta, ar plaši atvērtiem vārtiem, kurā nevienu māju neapdzīvo pat savvaļas dzīvnieki. Ļaujiet viņam saprast, ka šī vientuļā pilsēta pastāvēja pirms Konstantīna Lielā laikmeta. Tajā laikā Roma joprojām bija pasaules valdniece, un viņu tronī sēdēja Antonīnas imperatori. Viņu krāšņie tempļi tika uzcelti jau tad, kad mūsu senči vēl pielūdza Odinu un Toru. Kamēr anglosakši vēl bija apmierināti ar būdām, kas izgatavotas no zariem un ādām, viņu plašās villas un mājas jau bija iekārtotas ar lielu greznību. Un tad ļaujiet lasītājam saprast, ka šī savulaik bagātā un pārtikušā pilsēta trīspadsmit gadsimtu laikā ir palikusi neapdzīvota. Un neviena roka visu šo laiku neizkustināja ne vienu akmeni no savas vietas, nepielaboja šūpojošo sienu un nepaņēma nevienu no senlietām šajās izpostītajās mirušajās pilsētās."
Šīs Sīrijas pilsētas, kas iegremdētas klusumā, daudzos aspektos atšķiras no citu pasaules reģionu arheoloģiskās pagātnes drupām un atliekām. Arhitektūras pieminekļus uzcēla nevis ārzemju būvnieki, bet talantīgi vietējie iedzīvotāji. Turklāt būvju akmeņi tika prasmīgi savienoti viens ar otru bez cementa un kaļķiem. Sanitārie mezgli un ierīces tika izgatavotas visaugstākajā līmenī un norāda uz augsti attīstītu civilizāciju. Daži autori atzīmē, ka šeit atrodamie veselības kompleksi un sanitārās iekārtas ir pārākas par tām, kurus daudzās vietās izmanto mūsdienu Rietumu pasaule.
Šīs civilizācijas atliekas norāda, ka cilvēki, kuri apdzīvoja šīs mazās pilsētas Sīrijas ziemeļus un dienvidus, pārstāvēja lielu un turīgu vidusslāni. Liekas, ka viņiem nebija valdnieku, kas dzīvoja blakus, izņemot tikai vienu rezidenci, kas atradās Sīrijas ziemeļos, kas bija ierīkota ar īpašu greznību, un vienu dienvidu daļā. Tās varētu būt vietējo valdnieku mājas.
Apustuļi paredzēja, ka turpmākie evaņģēlija panākumi ievedīs draudzē daudzus formālos locekļus. Pāvils liecināja, ka jau viņa laikā viltus brāļi ir ienākuši Draudzē.
Aizstāvot īstās kristietības doktrīnas, Sīrijas draudzes bija nobažījušās par Svēto Rakstu brīvo interpretāciju, ko sev atļāvās daudzi tā sauktie kristīgie skolotāji. Draudze sacēlās pret gnosticisma mācībām, kas radās sagrozītajā Aleksandrijas kristietībā. "Antiohijas skola nonāca asā pretstatā ar Aleksandrijas skolas Svēto Rakstu interpretācijas metodi un izveidoja kritiskāku pieeju." Slavenais kristiešu vadītājs un zinātnieks Lukiāns bija spiests cīnīties pret maniheismu un it īpaši pret agrāk izveidoto gnosticismu.
Tā kā opozīcija ar tā laika alegoriskajām tendencēm bija koncentrēta Lukiana skolas teoloģijā, tā vēlāk apmetās austrumu draudzē. Jāatzīmē, ka Sīrijas teoloģijas tipam bija milzīga ietekme uz kristietību. Tas ilga līdz reformācijai un saglabāja savus apustuliskos pamatus. Uz daudzām ēkām atrastie uzraksti norāda, ka "Sīrijas kristietība" aptvēra lielāko daļu teritorijas, kurā šodien atrodas "apklusušās Sīrijas pilsētas".
Interesanti atzīmēt, ka šī reģiona uzrakstu frazeoloģisms (pētījis Viljams Kellijs Prentis), kas ilga vairāk nekā trīs gadsimtus, liek domāt, ka agrīnā kristietība ir veltīta "Dievam un Viņa Kristum", dažreiz pieminot Svēto Garu vai Trīsvienību. Bet tajos nav vēršanās pie svētajiem un jaunavas Marijas. Šajā reģionā, tāpat kā Avranā, gandrīz nav saglabājušās musulmaņu atliekas, un abu reģionu labklājība acīmredzot beidzās ar musulmaņu iekarošanu.
Nodaļa no Bendžamina Vilkinsona grāmatas "Patiesības triumfs"
